净泽一路上，悉心照料俘虏，为他换药、熬药，俘虏的伤口逐渐愈合。在雪域高原上，风吹日晒让俘虏患上了眼疾，净泽用针灸治好了他的眼睛。渐渐地，俘虏看清了净泽那慈爱而俊美的脸庞，不禁感动得趴伏在地上行了一个大礼。孩子们有的耳背，有的鼻炎，净泽也一一为他们针灸，并用山上采来的草药进行治疗，孩子们显得舒服多了，精神焕发。这一切彻底改变了俘虏对解放军的看法，他深受感动，向净泽倾诉了自己的身世。
原来，俘虏名叫多嘎次仁旺杰，他的爷爷辈和父亲辈曾是这一带的名门望族，掌管着数百个农奴的命运。他们与当地红教勾结，在□□和精神上残酷剥削农奴，迫使他们像只会种地、放牧的机器人一样生活。西藏和平解放后，农奴们翻身当家作主，联合起来要求政府处置农奴主。多嘎次仁旺杰的父母被人民政府枪决，而他的爷爷奶奶则因早逝逃过一劫。多嘎次仁旺杰受到流落民间的原红教主教（其中有些其实是国民党遗留的特务）挑唆，认为共产党不允许他们自由信教，甚至否定他们的祖先信仰，宣称人只有一次生命，没有前生后世。红教主教背后的财政支持来自曾经的国民政府官员，这些人现在伪装成商人，提供武器，帮助他们闹独立，恢复西藏旧貌。
“姑娘，您的心太好了，我的胳膊断了，确实很疼，佛和神不能减轻我的痛苦，倒是您安抚了我的心！”他流下了感激的眼泪。
“是党培养了我的医术，是党在为你疗伤！只要你改邪归正，争取立功赎罪，党和人民会对你宽大处理的。”净泽耐心地劝导道。
“嗯，一定一定！佛说我为人人，我虽不是佛，但也知道普天和睦相处、自由生存就是幸福的。以前因国民党政府、红教勾结指令，有的坏事也不是我父母情愿去做的，实在是出于无奈！”多嘎次仁旺杰的表情真诚，净泽深知这片土地上的故事，她在这里已经生活了二十三年，对这里的人们了解透彻。
“你清醒了，只有社会安定，人民在不违背法律的前提下生活、工作，扬善惩恶，那才是菩萨心肠，才是大善。如今墨脱地区风调雨顺、五谷丰登、牛羊遍野，这样幸福的生活，在哪个朝代能有？为什么要人为破坏这美好，给人民带来灾难呢？你能轻易相信那些从天上气球投下来的纸片吗？你见过台湾岛上人们的真实生活没有？那是他们在胡编乱造、坑蒙拐骗！”净泽继续开导他。
“您真是白度母一般的心肠，真诚善良。可是，您的心还不是那么玲珑剔透，您知道吗，我们为啥知道你们的意图？”多嘎次仁旺杰急切地说。
“我很想知道，我有些奇怪呢！”净泽感到多嘎次仁旺杰并不是故弄玄虚。
“您的二舅跟着喇嘛叛乱到了印度，他跟您的三舅的儿子有联系。国民党特务找到了您三舅的儿子，开始他不肯合作，后来在武力威胁下妥协，告诉了一些你们家的事情。于是，国民党特务和红教教主采取了相应措施，决定在离解放军岗哨最远的地方下手，要把你们还有印度孩子全部消灭掉。我们得到命令后，抄近道赶来，抢了一群羊作为掩饰，想用手雷把你们炸死在山下。没想到姑娘您竟然看穿了我们的小把戏。假如我们失手了，再往前走，葫芦口那里还有埋伏，你们千万不能走那条近路呀！还有，附近的‘果子沟村’也有他们的十一个人，他们住在村子上面的山道旁边，假装猎户，随时准备从山谷逃散到群山里。”
“我是人，不是毒蛇，连无辜的小孩子都不放过，他们连这点人性都丧失了！”多嘎次仁旺杰激动地说。
净泽、东晓、多略着实吃了一惊，二舅跟着喇嘛叛乱到印度，不仅牵累了净泽一家，连累三舅的儿子也无法正常工作。怪不得她的表弟土登经常来岗哨问这问那，净泽原本以为他准备参军，还夸奖他有上进心，给他讲这讲那，希望他能顺利参军，原来他别有用心。
“这可怎么办？要是他们知道我们岗哨只剩下四个人，我表弟又对岗哨的布置很清楚，他们去偷袭弹药库，那不损失惨重了吗？”净泽焦急万分，怎么两只鹰还没有飞来？
东晓、多略恨无分身之术，也跟着急得团团乱转。净泽转而安慰他二人：“战友们训练有素，责任心很强，敌人未必有这个胆量！并且，他们现在的主要目的是杀死孩子们，力量不会过于分散！与其等敌人来围堵我们，不如我们主动出击，消灭那十一个叛乱分子。”三人密谋了一阵，定下了作战计划。
快到傍晚，太阳将余晖洒在湖面上，波光粼粼，把阳光一波一波地传向远方。净泽说服东晓在湖畔扎营过夜，这个湖很大，芦苇丛生，鱼类丰富。刚解放时，这里曾闹过土匪，就在今年五月份，东晓和净泽率领战友联合墨脱民兵连还在这里围剿过暴乱分子。墨脱的门巴族人不吃鱼，但常有藏族民众过来捕鱼，放牧人也喜欢在这里过夜。净泽领着众人往来时的方向迂回，寻找了一块地方扎营，一个小山包掩护着他们，周围是一片茂密的树林，既隐蔽又安全。夜幕降临，篝火熊熊燃烧，大家围坐在一起，商量着如何应对即将到来的战斗。净泽心中默默祈祷，希望这次行动能够顺利成功，保护好每一个孩子，守护这片美好的土地。她坚信，只要团结一心，就没有克服不了的困难。
湖水轻轻拍打着岸边，仿佛在为他们加油鼓劲。远处传来阵阵虫鸣，伴随着几个人的低声细语，空气中弥漫着紧张而坚定的气息。
快到傍晚，太阳把余光铺洒在湖面上，湖水荡漾，把阳光一波一波向远方传去。净泽说服东晓在湖畔旁扎营过夜，这个湖很大，芦苇丛生，鱼类丰富。刚解放时，这里还闹过土匪，就在今年五月份的时候，东晓、净泽率领战友联合墨脱民兵连还在这里围剿过暴乱分子。墨脱的门巴族人不吃鱼，但经常有藏族民众过来捕鱼，放牧人也喜欢在这里过夜。这个情况，当地人都比较熟悉。净泽领着众人往来时的方向迂回，寻找了一块地方扎营，一个小山丘，长满了树，有几块巨大的石头，前面是湖，四周都尽在眼底。趁着天亮，净泽生火煮狼肉和野菜，东晓和多略在芦苇丛中摸了几条大鲶鱼。净泽让东晓、多略砍些芦苇、木棍绑扎一些简易的窝棚，有些窝棚是现成的，净泽说借用一番，用完后再搬回去，孩子们也可以帮忙了。其中散布的一些是用来迷惑人的，一旦敌人围攻，这些窝棚可以诱惑敌人暴露其位置，另外四个在岸边的树林里，借着树和山石搭建，甚为隐蔽。
窝棚还没绑完，净泽就招呼大家开饭了。孩子们都不吃鱼，只吃狼肉，净泽本来是吃鱼的，碍于孩子们，因为门巴族人觉得鱼吃了水葬的上辈，鱼就是他们的上辈，她不好意思吃。东晓笑了，说：“这鲶鱼吃掉了很多小鲫鱼和小草鱼，它们是鱼，是大江南北的人都爱吃的，吃了可以补人的大脑，人吃了鱼也不会是鱼的上辈的，还是人。”
“人是人生出来的，怎么能是鱼呢？听老人们说门巴族的祖先是猴子变的！”多略也笑了。
多嘎次仁旺杰也笑了：“我祖上经常吃野狼，他们也没变为野狼呀！”
净泽啃着狼骨头，笑着看着孩子们。
小嘎玛措姆三个小孩子犹豫了几秒，突然就夹起着鱼块，鱼块还有点烫，连声赞着“好吃好吃！”
巴桑卓玛两个大点的孩子也尝试着吃了几块鱼，夸净泽的厨艺真好！
净泽见孩子们吃鱼，她也吃了几块。
这时，只听天空几声鸣叫，净泽大喜，是两只鹰，一雌一雄。它们的父母都被人杀死了，净泽把它俩个从小养大，后来，净泽的外甥喜欢，就住他们家了，但两只鹰没事就去找净泽嬉闹。净泽临行时跟姐姐说过，这两天任务特殊，要带着鹰出行，恰好雌鹰病了，雄鹰就不忍离开，两只鹰也想念净泽。雌鹰刚好，两只就在天空盘旋，很快就寻到这熟悉的地方了。净泽把纸撕作两半，写了同样的内容：“三舅家土登叛变投敌，敌人知晓我方兵分两路之意图，火速增派人员保卫岗哨武器库。速给营部张营长送报。——乜东晓、多略、达娃净泽。1964年7月21日”。净泽把两张纸条分别绑在鹰腿上，两只鹰知道主人凶险，不愿离开主人，净泽先是亲了亲两只鹰的额头，然后往空中一扬，如是三次，两只鹰知道主人意志坚定，在空中盘旋了几次，鸣叫几声，向岗哨方向飞去了。
晚上，孩子们在窝棚附近大石垂直方向中间的坑凹里睡着了，前面有大树挡着，很隐蔽，净泽在山石下烧些驱蚊烟草。净泽还是不放心多嘎次仁旺杰，他让多略、“赛虎”在他的窝棚两边，告诉他不要逃跑，否则“赛虎”要咬死他的。他恳请净泽不要怀疑他了，要不然他的内心很痛苦。多略他们在离孩子窝棚约三十米小山上的左侧，净泽和东晓在离孩子窝棚约五十米之外的右侧小山上，“大熊”在孩子们和净泽之间的树丛中隐蔽。两人看着天空的月亮，今晚月亮特别亮，他二人又在讨论些文史哲问题。净泽担心万一她有个什么意外，那就是她最后一次为东晓讲文学了，她似乎要把她毕生所学在今夜全部传授给东晓，自己即使是立刻牺牲了，也少留下许多遗憾。
她告诉东晓：
文史哲本为一体，在历史的演进过程中，哲学思想与文学思想同源共生。从春秋战国时期诸子百家的思想体系，到后世各自分化出的众多流派，二者相辅相成、互为补充。哲学家将现实生活中的政治、经济、文学、宗教、民俗、军事等现象提炼升华，形成哲学思想；而文学思想则从中汲取灵感，获得指导。
儒释道三家均从《易经》中汲取智慧，并认为“心”是人体的核心，既是认识、领悟的基础，也是伦理道德的发源地。中国传统哲学与文学共同追求“真”、“善”、“美”，并分别通过“天人合一”（真）、“知行合一”（善）、“情景合一”（美）来实现。尽管三者在哲学和文学领域的具体含义有所差异，但其根本原理相通。儒释道三家对“心”的理解各有不同，因此它们所追求的境界也各异。这种变化性正是《易经》所强调的“变易”。
文学家的“心”未必纯粹属于某一家学说，往往如五行般相生相克，兼具多种思想。文学家内心境界的不同，直接影响作品的思想高度、情感浓度、态度真诚度以及美感层次。反过来，哲学家亦能从文学作品中吸收“真善美”的元素。当文学家重新审视、衡量、调整其内心的轻重时，作品也会随之发生变化，正如南橘北枳一般。
文学具有分辨真善美、端正思想、塑造与安抚心灵、陶冶情操、培育人性的作用。它与儒释道哲学一样重视心性、生命、生活、人生、生存的自然和社会环境，乃至整个宇宙的正义与真理。春秋战国时期的哲学与文学几乎混为一体，旨在寻求道德本性、精神超越、理性把握、良善恒心及审美愉悦。后来各家继承、发展或否定前人的思想，逐渐形成了各自的流派特征。基于当时的社会背景，有些观点看似正确，但随着时代的变迁，其局限性逐渐显现，反之亦然。哲学与文学不断细化，最终实现了各自不同的路径与方法。
社会处于不断发展变化之中，人与人之间的相互联系与作用不可忽视。现实社会并非禅宗与庄子所描绘的理想状态，人们在面对金钱与权力时需保持一定的良知底线，避免伤害他人。小说作为反映人心变化的载体，展示了人在辩证发展中不断变化的心性、心智与思想。人心如同卦爻，不是孤立静止的山岳，而是流动、开放且相互作用的。在矛盾转化中，善良之心如水，国家主导的文学作品应正确引导这一过程。水可载舟亦可覆舟，清水也可能迅速变得浑浊。唯有经过不断的净化与修炼，才能使心灵趋于恒定，不受外界因素干扰。
如《悲惨世界》中的冉阿让和爱潘妮，他们的心灵经历了从污浊到净化的过程。背离善行者若不加以自我反省与纠正，必然难以达到更高的境界。然而，六祖慧能曾言，人人皆有佛性，此佛性犹如蓝天般无量无边。尽管如此，世间事物复杂多变，仍需适度把握。若行为偏离正道过远，便可能引发质变，故需经常进行自我反省与修正，以维持心灵的纯净。禅宗所倡导的心量如北极星，指引人们在金钱地位中保持清醒头脑，不至于丧失本性，陷入盲目争夺之中。