索朗丹巴会门巴语，他跟孩子们说这说那的，十分慈祥，一段时间的对话，净泽总感到心里不顺畅，且她觉得索朗丹巴的眼神犹疑、狡黠，她心中起疑，但依旧谈笑风生。

净泽趁着次松出来上厕所，就假装也去，在背后悄悄地问次松，关于丹巴的身世，她之所以怀疑丹巴，也有一面是因闹民族分裂的教徒主要是藏族人，丹巴是不是受到影响呢？次松说丹巴是解放时投诚的藏族小土司的儿子，因本村藏族人多，门巴族人少，索朗丹巴在村子里又是大户人家，经常周济村里的困难户，在村子里人缘很好，为了维护民族的团结，他就被任命为村长，平时对党和人民的工作还算积极。净泽问次松，丹巴对闹民族分裂的藏族人，是不是也积极响应党和政府的政策、号召，在大是大非面前态度是不是坚决果断、大义凛然呢！次松考虑了一会，说没见过他态度动摇的时候，在会议上总是支持民兵打击民族分裂分子，为了表示团结，还经常请民兵队员们到他家边吃羊排、喝酥油茶，边讨论工作，却没见过他带领民兵取得什么重大胜利，即使有非常意义的目标，净泽又悄悄地嘱咐了几句，让他按计行事。

酒饭后，孩子们实在是累了，很快就睡着了。几个人商量了一番，东晓、多略、多吉带守卫的民兵在离房子不远的山上埋伏，她和“赛虎”、“大熊”守在院子里，听院子里的枪声为号，因多嘎次仁旺杰不愿意参与，净泽就把他锁在旁边的小屋里。

净泽、东晓和多略在西北角的墙边堆起了沙袋，随后带领民兵们在外边的土坡上挖掘战壕。完成防御工事后，净泽和东晓回到办公室的小屋里，又聊起了文学与哲学。东晓接着分析净泽笔记上的内容：哲学中的“心”不仅有不同层次的内容，还有高低不同的境界。儒释道三家对“心”的理解各不相同，儒家注重伦理道德标准，佛家强调心灵修炼，道家则侧重对物质世界的认识。这三者相互交织、渗透于其他领域，形成了一个包容至广的哲学命题。

他继续阐述道：“我所理解的‘天人合一’之心，包含了领悟与伦理道德之意（包括对宇宙、人类社会及个人情感的体悟）。‘意’是心的外显，而心本身变化多端，随着语境的不同，‘心’的范围和角度也随之变化。人心对宇宙和生命规律的领悟程度各有不同，修炼到一定程度时，便能与天地同频共振，相得益彰。从中国传统哲学来看，唯物主义与唯心主义虽然对宇宙万物和生命的来源有着不同的见解，但在发展道理的认知上，它们既有差异又存在共通之处。这或许正是中国传统思想的独特之处——你中有我，我中有你，取各家之长为己用。”

“‘心性之学’是儒释道三教共同的理论基础，因此‘三教归一’的说法实则基于‘心性本体论’。《性命圭旨》中提到：‘儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性，心性者本体也’。由此可见，三教通过辩难而非兵戈相见的方式，互相吸收融合，和而不同。这种精神无论是在国内还是国际的政治、文学领域中，都值得我们借鉴。在人生路上，我们要坚定信念，紧跟时代步伐，拥有敢为天下先的勇气。这样的道心、佛心、儒心，剔除了封建社会的糟粕，保留了正能量，