可是你所有的

都是那么温柔、纯净、可爱

却不像山顶的雪那样冰冷、无情、残酷

诗歌有时要表达空灵飘渺的形上境界

我的头我的脑高于峰顶

你在我的脑海里

像脱离凡尘的仙子

即使你可以化为灵丹，

我也会捧在掌心

直到我老去

成为永不朽腐的雕像

假如你羽化为仙

飘离而去

我的眼睛将一片黑暗

即使太阳就在我的头顶

即使我的眼睛闪闪发亮

原本以为

我的心像无边的海洋

你像天空的月亮

但即使是身在海底

我炽热发光的心脏

仍能使大海像一块透明的水晶

只有你能明白我

你一点都不狭隘、武断、浮躁

每一片花瓣都伸展得恰如其分

美丽得恰到好处

你开在山顶

连绵起伏的山峰仿佛都是你的崇拜者

像佛徒一样围绕着佛祖

像群星簇拥着明月一般

我如何与你形成太极两仪

以变化出无数美丽的景物

使我枯朽的心灵像春天一样万物复苏

又如何才能清晰可辨两个个体

又如何与你心灵相通

让别人误以为是同一个心脏

我你山

一会是泉水

一会是石径

一会是松竹菊兰

太阳、月亮都只是个变量

你还是你，我还是我

你不在土里

却一样地在我心里生长

我不在屋内

因你的温暖而不感觉到寒冷

我暗时，你是月亮

我明时，你不虚空

明与暗均无法阻止你的靓丽

生命里有顺风坦途有坎坷崎岖

因为你

它们一切就妙合我心

我的心永不会失去理性

努力地去符合于真理

成儒也好

成佛也好

悟道也好

一切都那么天真而和谐

一切都将归于人类的仁爱

一切都为实现伟大的共产主义理想

浣溪沙.和伊人

山岳巍然上九层，松树根绕夏冬青。人间转瞬汉明清。

国耻家仇难混沌，甲辰喜气将凰逢。夫妻笑奏太平笙。

送鞋

藏鲁西东止，高峰大海分。

江河思起地，谁料遇佳人？

咫尺京城远，天涯鲁岭深。

乾坤无限好，汉藏一家亲。

献给伊人

——伊人出题，要写入牦牛和哈达，还有西藏，雪莲，松树。

千年松劲莽，思念攒无穷。

阔野牦牛吼，哈达似彩虹。

雪莲生藏地，泉水出天穹。

月下姻缘定，山河落日红。

致泽妹

春雨生稻米，酿造稻花香。

相逢千万里，把酒诉断肠。

”

净泽大惊大喜，东晓文史哲素养真的是进步飞快，她假装生气，打了东晓的后背一巴掌：“她是谁？”“是你呀，我打算投稿印作铅字发表，总不能写‘你’吧？”东晓呵呵呵呵地笑。净泽夸他：“内在的气质与全部精神特征，与外在的形象是完全一致的，是‘因内而符外’的。刘勰《文心雕龙·体性》：‘才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言。吐纳英华，莫非情性。’你今后还得勤奋努力，做到刚柔相济，何时何地对何人该刚和柔，要像五行那样掌握火候和比例分寸，这样你的才能像干将、莫邪之剑，所向无不披靡！”“有的诗歌是这次行动之前写的，一直在推敲。这次行动的路上，拿出来怕影响你的心情和判断力！”东晓憨笑着。她把笔记本给东晓看，东晓高声朗诵：《周易》是中华哲学的源头之一，儒释道三棵大树都从中吸取了自己需要的养料，《周易》提出天、地、人三才之道，证明三者相互联系相互作用相互制约，构成了“道”，儒释道三家向往的人类和谐，所统一于的“心性”，是从《周易》的“中和”受到启发的，“天人合一”与“中和”基本可以划等号。《周易》中有一种深沉、博大的忧患意识渗透到中国人的思想意识之中，中国文学在“天道”、“人道”的复杂而有序的作用中，总不乏忧国忧民、刚健豪放、崇高壮美、柔美哀怨、质朴自然、大气磅礴之作。“天人合一”注重思维和逻辑的整体性、系统性、直觉性，与“情景合一”的审美理想结合，情感（心的内涵之一）和景（物的内涵之一）应该要具备一些美学特征，如神秘、大气、融合、协调、深邃、精妙、恢弘、韵味、质朴、启发等等，作品的思想境界、审美境界要表现出社会主义社会的鲜活生机、血肉生命、吞吐宇宙的气韵，要蕴含深沉的历史感、人生感、世界感，当代中国作品也许有的特征具备了，但作品中的意象可能又受到别的意象的牵制而显得思想境界、审美境界不够高，雷同于《宗经》六“义气”的关系：情深却诡，风清却杂，事信却诞，义直却回，体约却芜，文丽却淫。“天人合一”派生出“情景合一”，文学界的各家各派对此产生的至高美学境界认识不同，需要文学家们持续不断地修炼“心性”，最终攀登上本家本派所向往的至高境界。

净泽拿出她父母出的上联，让东晓对：横联：门接英贤；右幅：踏平坎坷上大道蹄疾而步稳追风逐日任驰骋。东晓思索了半天，对了一幅又一幅，最后净泽总算满意了。左幅是：理顺曲直邀群贤德厚且才高治国安邦凭纵横（扶直良善去小蝇心狠却理当灭鬼扫妖凭纵横）。

凌晨之梦

料到春寒冷几分，

千山万水遇佳人。

雪莲一品开心上，

凉暖阴阳定我坤。

东晓和净泽依偎着，看着窗外的月亮，月亮的光华温润质朴、虔诚真挚，平静地挥发散布在一座座青山之上，山腰上有人家，灯火闪亮，白云向远处飘去，不知道她们的归宿在哪里。