嬴政踏着禹步，白袍衣袂翩翩，阴刻玄鸟纹的金带钩勒出他的身形。
鸷鸟，鹘。膺突向前，其性悍勇。
险崖上披雪的蛇鹭就如此，纠纠不群。
“考，亡父也；妣，亡母也。皇，嵩高华美也。”
嬴政唱了两句后，就没心思再改词曲，只喃喃着词句的释义，漫不经心地敲着编钟，让余音绕梁。
《尚书》刻字“皇天眷命”，皇可比天，我已为“皇”，堪比于天，又何须再自谦为天之子？
镈钟响，曲乐休。
嬴政单手持着钟槌，让槌头抵在另一只手的手心。
随着脚步缓缓向前，槌头便一下接一下地在掌心轻叩，待行至编钟各准音钟前，便停下转腕用槌轻敲，再颂：
“角……木德也，尚青在东，帝伏羲……”
音温润，如微风拂叶；
“宫……土德也，尚黄在中，帝轩辕……”
音沉厚，似大地回响；
“徵……火德也，尚赤在南，帝神农……”
音高亢，若飞鸟长鸣；
“商……金德也，尚白在西，帝少昊……”
音清快，闻流水叮咚；
嬴政又接连急敲了几下，叮叮珰珰响得飞快。
待尽兴后，直将钟搥丢到了地上。
屏风后的乐伶与宫侍噤声皆跪，屏风外公卿叩首同声——“王上息怒。”
“寡人无怒。”
嬴政双臂交叉于胸前，身姿略向后仰，下巴也微微扬起。
他只是在思索。
他不是只懂律法的刀笔吏。
相反，作为喊了吕不韦九年仲父的秦王政，他犹精法墨儒道，兼通名家纵横，涉猎农家杨朱，亦擅兵家阴阳。
刚刚唤出来的，便是阴阳家邹洐从“五行相克”中推演出来的“五德始终”。
德是周代商后发扬光大的概念。周以德配天，才能成为“天子”。
周天子之前的人主是大邑商的“帝”。商帝的天是什么样的呢？
礼一直与祀天有关，周礼吉、凶、军、宾、嘉五礼的前身便是商的“周祭”五祀。
周祭的周是“周转”之意，以天干顺序循环祭祀先王先妣。
所以商王之名，大多带天干，比如商祖成汤的“天乙”，中兴的“武丁”，射天的“武乙”，纣王的“帝辛”。
商的帝是主宰，以天为界，天上的帝是唯一的，天下的帝也是唯一的。
天下的庶民没有资格向“上帝”询问，只有死后的“下帝”，能够做客上帝的天廷，向上帝转达天下的情况和请求。
因此，商人举行盛大而频繁的祭祀，就是为了取悦和贿赂自己的先王先妣，恳求他们好好侍奉上帝，善待大邑商。
可大邑商人牲血祀六百年，连商王自己都成为血祀的人牲。
商祖成汤自焚求雨，帝降甘霖解旱；
末代商王亦自焚，就是为以“下帝”之尊为牺牲贿“上帝”挽商之天下，可祂不再回应，任由牧野之战，流血飘杵。
所以周只将上帝奉为众神之长——昊天上帝。
虽然依旧勤恳祭祀，高唱“赫赫上帝”，但神怎能完全等同于“天”呢？
故商的王是天下的帝，死后升于天，侍奉天上的帝，作为天上下之帝的“介宾”。
而周的王是天之子，配天的不再是人牲血祀与先王介宾，天以德择子，将天命转移！
所以，商的天之意志是“上帝”，祂想干什么就干什么，于是天下一切珍宝，乃至商王自己，都能成为祭祀的牺牲。
那周的天之意志是什么呢？
“皇天无亲，惟德是辅。天矜于民，民之所欲，天必从之。天视自我民视，天听自我民听。乃曰：吾有民有命！”
民意即天命？可什么是民呢？
武王伐纣《泰誓》载：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。”
哦，民有宗族，有世官，还有姓。
那这样的民意要什么呢？
要分封！
所以天子之德在于分封，在于父父子子的宗法秩序，在于爵序不同而所享“礼乐”待遇不同的世卿世贵。
这样的“德”，这样的“天命”，秦能要吗？
嬴政能接吗？
不能！
那他该如何解释与定义秦的德与天命呢？
“廷尉斯，御史苍，将钟槌拾来。”
“唯。”
李斯长吁一口气，看向满面呆滞的张苍，有了些猜测。
他抢先一步与左右同僚告辞，甩甩衣袖，疾步走入花鸟屏风，作揖见秦王政后，立马双手拾起钟搥，谨奉王前。
嬴政没接，等张苍晃着步子进来告罪，他才发问：
“你二人，皆曾求学于荀子，荀子在《天论》中言：天行有常，不为尧存，不为桀亡——何解？”
张苍这次倒语快如珠了：“春耕夏耘，秋收冬藏，并非天的恩赐，不过是天下人的生活规律；”
“日月星辰、四季更迭也都是可以预见的，并非任由天拨动；”
“天下的动乱，也并非天的赏罚。”
“天的存亡，也与天下君王的德行无关，毕竟，天只塌过一次，但撞断不周山的是共工，补天的是娲皇，都是神，不是人，人也只听说，没见过。”
“天是天，天下是天下，只是存在，永恒地存在。”
李斯抿住了嘴，待张苍释译完后，忙将钟槌往前奉一寸，口叹悠悠：
“臣不才，昔求学于荀子，略悟得一二，只觉天若不需德，那天下之人主合该是以‘能’治天下，而得那玄玄天命。”
“臣泛舟夜游云梦，只见荆地星稀，而西方秦之天，有明月高悬，臣便追月之辉而入秦，幸遇能君，果治天下！”
嬴政拿过钟槌，眼中狭促看向张苍，嘴角噙笑：“天的存亡与天下君王的德行无关——荀子此意，合乎周礼邪？”
张苍嗫嚅着，欲言但又不知如何解。
嬴政却还朝他走了一步：“你如今列席秦廷，如此解倒也没什么。但荀子如此，他在黄泉之下，不会被孔子骂作‘贱儒’吗？”
荀子生前骂遍儒生，遍地封其贱儒、腐儒、伪儒。
怎到头来，他自已把天与德分开了，儒家最后的大贤如此，那孔子一辈子的“吾从周”，不是一场笑话吗？
李斯暗笑，他这师弟长于数算，口舌上活该被他吊打，便从容一揖：
“周公制礼的前提是武王伐纣。天下过去会依从周室的礼乐，根源是天子八师威威赫赫！”
“战场上一丈之戈砍不下的东西，庙堂上把三寸之舌打成绳结也得不到。”
儒者不入秦！
法儒两家几百年口舌文章打得狗路过，都要被扇一巴掌。
李斯这个法儒“贰臣”，割席必就必须得割地格外响亮。
毕竟，秦国的刀笔吏是真有刀啊！
正所谓道统之争从来如此，比敌人更懂向痛点猛捅刀子的是曾经的自己人——
“孔子既痛礼崩乐坏，合该率三千门徒助天子重整八师，使子曰成天子诏，以达礼乐重归。”
“承袭他志的徒子徒孙，也该是将助周复礼，整乐安序作为立身之行，而不是徒将仁之一字塞得繁杂累赘以至虚伪无用。”
张苍看向他的师兄，张大了嘴。
儒者虽然不入秦，但秦来代天下了，他们这些儒者若再不入秦，就只能去做蛮夷了。
他列席秦廷时就准备好像侍奉虎狼一般侍奉秦君，但没想到是先从他师兄这听到这些虎狼之词！
“仁？”
嬴政却没有表情，他把钟槌塞到张苍手中：“《道德经》载：天地不仁，以万物为刍狗。荀子之言倒更近老子这句。”
“孔子曾以老子为师，他的仁与老子不同。那荀子的德与孔子不同，倒也师源其门。”